·哲学系统
·两个假说
·广义交往理论
·精神时空观的产生过程
精神时空观的建立思路1：从一个具有已知却不可知性的问题开始
2：结合两个假说起到打破日常时空观的作用
3：再从一个交往理论开始完成一个以意志为索引的精神时空观
哲学系统1：注：文中用括号及其内的判断表示一个命题。
设想有一天,人类能够把睡眠中人的意识系统复制到计算机上,你恰好是那个受试者;那么在睡前请你回答这个问题:"你将在哪里醒来?"
小结论一：
这个问题“睡前无法想象，醒后不可思议”〈=〉（这个问题“睡前无法想象，醒后不可思议”）为真
a系列填充：
a1：如果计算机中的你只有视觉而现实中的你感知觉健全，这个问题依然不能被回答吗？
a2：如果计算机中的你只有听觉而现实中的你感知觉健全，这个问题依然不能被回答吗？
a3：如果计算机中的你没有任何感觉而现实中的你感知觉健全，这个问题依然不能被回答吗？
小结论二：
小结论一并不能被感知觉的缺席所克服〈=〉（小结论一）并且（感知觉缺席）为真
b系列填充：
b1：如果计算机中的你需要现实中醒来的你的操作来激活，这个问题依然不能被回答吗？
b2：如果要求现实中的你被计算机中激活的你通过装置叫醒，这个问题依然不能被回答吗？
b3：如果不管在哪醒来都需要执行激活或叫醒另一个自己的操作，这个问题依然不能被回答吗？
小结论三：
小结论一并不能被因果律的在场所克服〈=〉（小结论一）并且（因果律在场）为真
由以上三个小结论得出逻辑学意义上的结论：
有且仅有一个实体z在思考这个问题时出现，使得（这个问题“睡前无法想象，醒后不可思议”）并且（感知觉缺席）并且（因果律在场）为真
附：由结论可以得出新的填充c：
c：如果计算机中没有感觉的你需要现实中醒来的你的操作来激活，这个问题依然不能被回答吗？
已知却不可知性：
已知：自己必将在两处醒来；
却不可知性：因为只能经历一次醒来，经历哪里的醒来便不可知了。
两个假说2：
无差别假说：
存在一些商集，其中的元素，即每一个刚刚苏醒的人类意识在进行任何阅读前的精神状态上没有差别。
笔记本假说：
人类通过回忆想起的任何信息都可以通过阅读外部世界中笔记本上的记录而获知，即回忆与阅读等价。
我们每一次睡去，都会存在这样一个包含无差别人类意识的商集致使：
有且仅有一个实体z在思考这个问题时出现，使得（这个问题“睡前无法想象，醒后不可思议”）并且（感知觉缺席）并且（因果律在场）为真
即系统中的最终结论成立。
阅读前个人精神体验等价于没有感知觉的自我，根据哲学系统中的a系列填充。
时间上先后出现的自我的因果关系即接合因果律在场的失效，结合b系列填充。
已知却不可知性：
已知：存在这样一个与今晚入睡时精神状态衔接的无差别的人类意识的商集；
却不可知性：不知道自己将会以商集中的哪一个元素而醒来。
由此，便证明出了已知却不可知性的普遍存在性，我们无法预见自己今晚睡去会在哪一天早上醒来，会面对怎样的世界和记忆，即达到了将这些日常生活中不同时空下的自我平行化的目的，过去的自我不再是已发生，未来的自我也不再是未发生，现在自我思考中的未来或过去的自我由僵滞不动变为一个既陌生又熟悉的正在行动的人，各个时空下的自我由于被平行化而鲜活了起来，这样，我们便需要讨论各个时空下的自我借助物理时空和脑功能的特性进行的意志交往活动，可以说自我之间有一条因果关系，就有一项客观交往的存在和主观交往的可能，而这一切都要从深入了解最典型的种种交往活动的客观结构开始，建立属于人类的广义交往理论。
广义交往理论3：抽象阶段
1.自己相信爱情Ｐ{p|1,0}
2.自己选定的群体内相信爱情的异性有Ｘ{x|x属于[0,1]}
3.自己对相信爱情的异性产生爱意的概率Ｙ{y|y属于[0,1]}
4.相信爱情的异性对自己产生爱意的概率Ｚ{z|z属于[0,1]}
5.自己相信爱情而得到爱情的收益a+b得不到爱情的收益-b
自己不相信爱情得到相信爱情的异性的收益a得不到的收益0
6.自己选定的群体中的个体将自己划到的群体相信爱情的概率[Ｘ](受估概率)（自己选定的群体中的个体在进行自己的定义2中获得的Ｘ＝[Ｘ]）
那么可以得到参与爱情交往活动的人的模式三种特征和表现
模式一:交互连续的以双方为出发点收益的成立由双方决定
期望=[x*[x]*y*z*(a+b)-(1-x*[x]*y*z)*b]*p+x*[x]*z*a*(1-p)
模式二:享受连续的以己方为出发点收益的成立由对方决定
期望=[x*[x]*z*(a+b)-(1-x*[x]*z)*b]*p+x*[x]*z*a*(1-p)
模式三:奉献连续的以对方为出发点收益的成立由己方决定
期望=-x*[x]*y*b*p+x*[x]*z*a*(1-p)
(奉献是不计回报的也就是说自觉不自觉地屏蔽了正收益)
(不难看出x,[x]代表的是彼此之间最起码的信任，而y,z则是在信任建立之后的起决定性作用的认同）
由此可见在这种前提下模式二（享受）在何种情况下都可以得到不逊于模式一（交互）的收益然而收益最低的模式三（奉献）却是模式二（享受）得到最高收益的条件
得到不相信爱情的异性无概率而可以通过准确的计算得到其归依真值大体上是用(财富+地位+(外貌+人品)*0.x)与一个标准值t进行比较
不同模式序列的分布情况
现得到可行性组合如下：（“=”的意思为“被定义为”）
（交互，交互）=(交流)
（奉献，交互）=(怜悯)
（奉献，享受）=(占有)
（奉献，奉献）=(同情)
由此可得收益最高的模式组合是最少的而收益最低的模式组合是最多的
然而模式的转换不是不可能的人们会在爱情的过程中通过精神境界的转变达到模式的转变
这样我们引入一个公理
参与爱情的双方的模式的更变只能逐个发生无对交往系统的系统维护下的模式同时更变属于小概率事件
这样从这个公理出发我们可以得到这样一个图并取名为合作氛围
同情---怜悯--交流
||
--占有--
地位:
同情---原生点（or换位点）占有--非平衡稳固点
怜悯---转折点交流--平衡稳固点
由此得出
when1.同情怜悯占有可以随意转化也就是说不稳定什么变化都有可能发生
when2.不是交流而想交流的话必须先转变为怜悯
when3.如果已经在交流那么变成怜悯之后事情就已经开始危险了如果及早注意转变回去的可能性很大
will1我们可以看到左边的三角形的元素都含有奉献的属性也就是说必须有一个人首先采用奉献模式才能进入这个交往系统而之后取决于对方的反应和自己的心理耐性
下面引入两个状态和一个模式---拟态应变态和包容
（任意，不相信爱情）=（拟态）
（任意，包容）=（应变态）
包容=可以适应于任意模式
拟态的特点是不管对方是何种模式都可以使自己处于交往状态中是发起者的目的状态而对方认识到的却是一个自己相信爱情下虚拟的模式可知拟态是主动的是从自身出发
应变态的特点是不管对方是何种模式都可以使自己处于交往状态中不是发起者的目的状态其中的包容与不相信爱情的区别是包容的主体相信爱情可知应变态是被动的是从对方出发
如果说应变态是在合作氛围外部搭桥的话那拟态就是笼罩在合作氛围中的迷雾
同时又产生了一个概念状态点的自由度
状态点的自由度=状态点连结线的数目+3（3为交往中止性运动方向1.5拟态方向1应变态方向0.5以上数值按照自由程度确定）
四个状态点的自由度的分别对应是交流=4同情=5占有=5怜悯=6
回到前面的两个状态一般来说人们是不愿对方进入拟态而自己毫无所知的这个取决于自己而自己也不想过多的进入应变态但这个取决于对方这就需要试错这样我们先引入一下这二个概念连续历史和历史断裂
连续历史=交往活动中人们的交往状态在交往图示中运动所形成的可重叠的连续的有方向的轨迹
历史断裂=交往活动中人们的交往状态在交往图示中运动所形成的轨迹的间断和跳跃
可见一般情况下我们看到的都是连续历史当出现历史断裂时由拟态和应变态的定义可知自己不是处于拟态之中便是有应变态的过渡
那么我们究竟该如何试错呢从前面的给出的信息可以看出历史断裂往往只发生在图示中的占有和交流这两点的转换之间共两种转换占有—〉交流交流—〉占有也就是说发生了这样的转换我们就可以开始考察自己是在拟态之中还是对方采用了应变态进行过渡
历史断裂试错原理
1.交流-->占有措施:将自己的交互模式转变为享受模式
2.占有-->交流措施:将自己的奉献模式转变为交互模式
隐含试错原理
没有发生历史断裂的试错方案为占有1－〉占有2怜悯－〉占有占有—〉怜悯
1.占有1-->占有2措施:将自己的奉献模式转变为享受模式
2.怜悯-->占有措施:将自己的奉献模式转变为享受模式
3.占有-->怜悯措施:将自己的奉献模式转变为交互模式
(由此可知给出的两类试错原理也正是打破交往系统的方法)
根据对方的表现进行细微的体察具体判明方法结合拟态和应变态的特点进行确定
具体阶段
三种模式最初为没有面对具体对象时的模式
有了具体对象后
在认识到对方的模式下三种模式的产生的条件：
Ｐ为１的前提下：
交互模式：确认Ｘ，Ｙ和Ｚ的发生体现p以提高[Ｘ]
享受模式：确认Ｘ，Ｚ的发生体现p以提高[Ｘ]
奉献模式：确认Ｘ，Ｙ的发生体现p以提高[Ｘ]
包容模式：同奉献模式
Ｐ为0的前提下：
没有认知到对方的模式时确认Ｘ，Ｚ的发生掩盖p以提高[Ｘ]
当认识到对方的模式为享受时确认Ｘ的发生掩盖p以提高[Ｘ]
注：具体对象间的彼此的z，y值互通即z(甲)=y(乙)y(甲)=z(乙)
一些说明：
只是澄清了一些内在结构帮助人们端正心态
爱这种感觉和爱的产生过程是无可替代的和不可完全确认的
从模式到状态就是一个从抽象到具体从全体到个体从概率到确定的过程当然到了具体也需要抽象面对个体时仍要注意全体确定的过程中概率也一直存在着
交往系统的系统维护：对交往系统在系统运行层面上产生作用的单方或双方的处理活动
系统维护生效的条件：非发起方同时承认发起方有相应的权限
在所需权限从高到低排序下的三种系统维护活动：
１.系统命令：单方生成的强制性处理活动
２.系统协商：双方参与的互动性处理活动（即进入为该交往系统服务的另一交往系统）
３.系统反馈：单方生成的应答式处理活动（针对系统命令产生）
附录
关于赋值
(正文中的各个量都属于客观范畴而这里的值是自己赋予的原则上应该尽量符合客观)
前提这些值都要自己给出由自己来负责
p____自己来确定（由于群体已经选定没有必要进行策略组合)
x____根据自己对所关注群体的整体认识
y____根据对自己和自己所关注的群体的认识
z____根据对自己和自己所关注的群体的认识
[x]___根据自己对所关注群体的对自己所在群体的认识的认识
a&b_____根据自己对这两类收益看法给出属于自己的比率
这里提到的是用来作为自己做决策分析的依据而前面具体阶段的各个量则是把个人决策倾向因素考虑在内的客观值随着世界发展变化而时刻变化着
关于决策倾向：
也分为奉献倾向交互倾向和享受倾向即在对交往模式进行决策之前便存在的一个非理性的价值取向它直接影响着事件落在由Ｙ或[Ｘ]确定划分的两个区域（发生和不发生）的稳定程度按前面给出的顺序受外部系统的影响依次减小其对应的稳定程度递减
关于正文中理论的继承:
继承的出发点是各种模式的特征和表现而且不但认同的发起者可以是任何事物认同的接受者也可以是任何事物甚至是第三者在此基础上构筑相应的收益期望函数即可
会议系统：即一对多的交往状态，成立的交往限定条件为：在奉献模式数量不限的前提下系统中只允许存在一个享受模式或多个交互模式
事件范型：
出发点：事件组织可以看作一个会议系统
定义：0=奉献1=享受2=交互
运算原理：时间或地位上相邻的具有相同模式的事件组织可以看作同一组织
这样可以得到11种基本事件范型
起因过程结果
100=10
010
001=01
000=0
200=20
020
002=02
022=02
202
220=20
222=2
对于被简化而不具备起因过程结果三点式结构的事件组织可以在首尾添加新的事件以补全
由于被简化的范型最终必将被化简和补全为不可化简的三种范型因此我们可以得到这样一个结论只存在三种最终范型：
（010）过程占有范型（020）过程怜悯范型（202）因果交流范型
由此可知我们在日常生活中只接触这三种事件结构
关于群体(即个体的集合)
群体中个体的数目可从0到正无穷（解释：0时其为事物）
关于组织
组织是某部分整体意志被聚化的群体在社会中表现为一定的意志单位分布对于个人则表现为一定的意志片段分布（人类的中枢系统即精神系统在这里是一种对于意志片断的自组织系统）
整个社会环境中的一个个意志统一化组织=人际组织
个人精神系统中的一个个意志统一化组织=行为组织(行为分为物理和心理行为两个部分)
整个世界图景中的一个个意志统一化组织=事件组织(事件分为人为事件和非人为事件)
(下文的组织代表前面提到的三种)
组织的生成方式
定义：
mn=群体中个体数目为n的组织
sn=标序为n的组织
e并=以e状态与另一组织合并为同一组织
交=用于连接求得两组织共有的组织
"=="=该符号两边的组织在该领域该层次上的意志等价或一致
"=\="=该符号两边的组织在该领域该层次上的意志既不等价也不一致
e=a1(同情)a2(怜悯)a3(交流)a4(占有)b1(应变态:对对方的模式不认可但仍合并的过渡状态)orb2(拟态:对对方的意志不认可但仍合并的目标状态)
(即：s(n-1)a并mn=>s(n-1)==mn;s(n-1)b并mn=>s(n-1)=\=mn;
s1=组织一,s2=组织二,s1=\=s2,s1a并mn(ors1b1并mn),s2e并mn=>e=b2)
组织的意志聚点sq=组织的整体意志的直接决定点
即：sn=(s(n-1)e并sq)=〉sn==sq
代表:组织的某部分意志聚点作为整个组织某部分意志的投射可以做为该组织这部分的代表
这样：
1.s1=mn
2.sn=(s(n-1)e并mn),whene=a:mn==sn==s(n-1),
whene=b:mn=\=s(n-1),ifmn=sq:sn==mnelsesn==s(n-1)
（sn中的n取不同值时对应的mn指代的不是同一个群体）
定理1:非自欺定理
sn=(s(n-1)e并sq),sqe并sn=>e不等于b
s(n+1)=(sne并sq),sqe并s(n+1)=>e不等于b（第二个表达式为针对人类精神自组织系统而添加）
定理2:非中立定理
(s1=组织一s2=组织二)
s1=\=s2,s1交s2=sa,sae1并s1,sae2并s2=>(e1,e2)的组合有(a,b2)(b1,b2)(b2,b2)
（即不会出现(a,a)(a,b1)(b1,b1)）
此定理也可以推广到2个以上的组织
关于意志:
定位意志可以从以下两个维度：在自确认的相对位置和意志主体的主导模式
在自确认的相对位置：概括意志，具体意志
概括意志：将意志概括化所得到的意志
具体意志：将意志具体化所得到的意志
（概括化和具体化的过程分为逻辑主导的过程和语义主导的过程）
一致意志：拥有相同或等价的概括意志的意志
等价意志：可替换相同或等价的意志的同一具体意志的意志
意志主体的主导模式：奉献模式，交互模式，享受模式
精神时空观的产生过程4：精神时空观中的核心问题是其作者本人在沈阳二中读书时发现的，此后该作者考入东北大学计算机系，2006年1月11日首次将该问题在百度哲学吧和心理学吧公开发表，在哲学吧与吧友交流的同时，于2006年10月29日在网络上即兴创作出一个以数学方式表现的交往理论，在2006年12月26日定稿，而后于2007年9月11日由以前的思考心得总结出该问题的第一次系统填充，共a与b两个系列的填充，此后在2007年12月14日提出用以与此前的哲学系统结合打破日常时空观的两个假说，使此前的主要哲学作品汇总于精神时空观的范畴之下，更多详情请见百度哲学吧的发贴记录和该作者的博客http://hi.baidu.com/last%5fimpact